요한복음 8:1~47

여백

요한복음 8:1~47

[1]

  그런데 예수는 그 올리브 나무들의 산 속으로 떠나셨다. 그런데 새벽녘에 다시/새롭게 그 성전 안으로 곁에계셨다, 그리고 모든 씨알이 그이를 향해 왔고, 그리고 그이는 앉아서 그들을 가르치셨다. 그런데 문법학자들과 바리새인들이 그이를 향해 간음으로 체포된 여자를 이끌었다, 그리고 그들은 가운데 그녀를 세우고 그이에게 말했다.

  "가르치는 이여, 이 여자가 간음을 저지르는 도중 체포되었습니다. 그런데 모세의 토라에는 우리에게 명합니다, 이러한 일들이 투석형에 처해져야 한다고. 그러니 당신은 무엇이라 말씀 하겠습니까?"

  그런데 그들이 이렇게 말하며 그이를 시험했다, 그이를 고발할 것을 갖기 위하여. 그런데 그 예수는 아래로 구부리고 손가락으로 땅을 향해 쓰고 있었다. 그런데 그러고있는 그이를 향해 물을 때, 그이는 그들을 향해 일어나 말했다.

  "여러분 중에 비뚤어지지 않은 이가 첫번째로 그 돌을 그녀에게 던질지라."

  그리고 다시/새롭게 아래로 구부리고 그 땅을 향해 쓰고 있었다. 그런데 그들이 듣고서 그 '형상함께'에 의해 논박되어 하나씩 떠나가더니, 늙은이들로부터 시작해서 그 끝(사람)들까지, 그리고 예수와 그 가운데 여자만 선채로 남겨졌다. 그런데 예수는 일어나 그녀 외에는 누구도 없는 것을 보시고, 그녀에게 말하셨다.

  "여자여, 너를 고발하던 그 자들은 어디에 있느냐? 누구도 너를 심판하지 않았느냐?"

  그런데 그녀가 말했다.

  "아무도요, 주여."

  그런데 그녀에게 예수가 말하셨다.

  "나도 너를 심판하지 않는다. 떠나라 그리고 다시는 비뚤어지지 말아라."


[2]

  그래서 다시/새롭게 그들에게 예수께서 말씀하시며 말하셨다.

  "바로 내가 이 코스모스의 빛이다. 나에게 따라오는 자는 그 어두움 안에 걷지 않고, 오히려 그 삶의 그 빛을 갖게 될 것이다."

  그래서 그 바리새인들이 그이에게 말했다.

  "당신은 당신 자신에 관하여 증언하고 있소. 당신의 그 증언은 참이 아니오."

  에수께서 대답하시며 그들에게 말하셨다.

  "만일 바로 내가 나에 관하여 증언한다면, 나의 그 증언은 (반드시) 참이다, 왜냐하면 나는 내가 어디로부터 왔으며 어디로 돌아가고 있는지 알기 때문이다. 바로 너희들이 어디로부터 가는지나 어디로 돌아가는지를 알지 못하고 있다. 바로 너희들이 그 살몸에 따라 심판받고 있다, 나는 아무 것도 심판하지 않고 있다. 그리고 만일 내가 심판한다면, (반드시) 나의 바로 그 심판은 참이다, 왜냐하면 나는 홀로 있지 않고, 오히려 나와 나를 보내신 분이 있기 때문이다. 그리고 너희의 그 토라에도 기록되어 있다,

  '두 사람의 그 증언이 참이다.'

  바로 내가 나에 관하여 증언하며 있다, 그리고 나를 보내신 아버지가 나에 관하여 증언하신다."

  그래서 그들이 그이에게 말했다.

  "당신의 아버지가 어디에 있습니까?"

  예수께서 대답하셨다.

  "너희들은 나를 알지도 못하고 나의 아버지를 알지도 못한다. 만일 너희들이 나를 보았다면, 나의 아버지도 진작 알았을 것이다."

  이러한 이야기들을 그이는 성전 앞마당에서 하셨다, 그 성전에서 가르치시면서. 그리고 아무도 그이를 체포하지 않았다, 왜냐하면 그이의 시간이 아직 오지 않았기 때문이다.


[3]

  그래서 다시/새롭게 그들에게 말하셨다.

  "나는 돌아가고 너희들은 나를 열심낸다, 그리고 너희들은 너희들의 비뚤어짐 안에서 죽을 것이다. 내가 돌아가는 곳에 너희들이 올 수 없다."

  그래서 유대 사람들이 말했다.

  "그가 그 자신을 죽인다는게 아닌가, 내가 돌아가는 곳에 너희들이 올 수 없다고 그가 말한 것은?"

  그리고 그이가 그들에게 말씀했다.

  "그 아래로부터 너희들이 (지금) 있다,
  바로 나는 그 위로부터 있다.
  바로 이 코스모스로부터 너희들이 있다,
  바로 나는 이 코스모스로부터 있지 않다.
  그래서 나는 너희들에게 '너희들의 비뚤어짐들 안에서 너희들이 죽을 것'이라 말했다. 왜냐하면 만일 바로 내가 있다는 사실에 너희들이 신실하지 않다면, (반드시) 너희들의 비뚤어짐들 안에서 너희들이 죽을 것이기 때문이다."

  그래서 그들이 그이에게 말했다.

  "네가 무엇이냐?"

  예수께서 그들에게 말하셨다.

  "내가 너희들에게 말하고 있는 그 아르케가 대체 무엇이냐? 나는 너희들에 관해 말하고 심판할 많은 것들을 가지고 있다. 그러나 나를 보내신 분은 참이다, 바로 내가 그분 곁에서 들었던 것들, 바로 그것들을 이 코스모스 속으로 나는 말한다."

  그들은 그이가 아버지를 그들에게 말씀하셨다는 사실을 깨닫지 못했다. 그래서 예수는 말하셨다.

  "너희들이 그 사람의 아들을 들어올리면 (반드시), 너희들이 바로 내가 있다는 사실을 깨닫게 될 것이다, 그리고 나는 나 자신으로부터는 아무 것도 창조하지 않으며, 오히려 그 아버지께서 나를 가르치셨던대로 이것들을 나는 말하고 있다. 그리고 나를 보내신 분은 나와 함께 있다. 그는 나를 홀로 떠나 보내지 않으셨다, 왜냐하면 바로 내가 그에게 딱 들어맞는 것들을 모든 때에 창조하기 때문이다."

  그이가 이것들을 말하셨고, 많은 이들이 그이 속으로 신실했다. 그래서 예수는 그이에게 신실해진 유대 사람들을 향해 말씀하셨다.

  "너희들이 바로 나의 이 말씀 안에 거하고 있으면, (반드시) 참으로 나에 관해 증언하는 이들이 될 것이다, 그리고 그 참을 너희들이 깨닫게 될 것이다, 그리고 그 참이 너희들을 자유롭게 풀어줄 것이다."

[4]

  그들이 그이를 향해 대답했다.

  "우리는 아브라함의 씨입니다, 그리고 누구에게도 노예되었던 적이 없습니다. 당신은 어찌 자유로운 이들이 될 것이라고 말씀하십니까?"

  예수께서 그들에게 대답하셨다.

  "아멘 아멘 내가 너희들에게 말한다, 비뚤어짐을 창조하는 모두는 그 비뚤어짐에 속한 노예다. 그런데 그 노예는 오는시대로 향하는 그 집 안에 머물지 않는다. 아들은 그 오는시대 속으로 머문다. 그래서 만일 그 아들이 너희들을 자유롭게 한다면, (반드시) 너희들은 그렇게 자유로운 이들이 될 것이다. 나는 알고 있다, 너희들이 아브라함의 씨라는 것을. 그러나 너희들은 나를 죽이는 것에 열심낸다, 왜냐하면 나의 말이 너희들 안에 자리를 차지하지 않기 때문이다. 바로 나는 그 아버지 곁에서 보았던 것들을 말하고 있다. 그리고 그래서 너희들은 그 아버지 곁에서 너희들이 들었던 것들을 창조(실천)한다."

  그들이 대답하여 그이에게 말했다.

  "우리의 아버지는 아브라함입니다."

  그들에게 예수께서 말씀하셨다.

  "만일 너희들이 그 아브라함의 자녀들이라면, 그 아브라함의 일들을 너희들이 만들고 있었을 것이다. 그런데 지금 너희들은 나를 죽일 것에 열심내고 있다, 너희들에게 참을 말해주었던 바로 그 사람을 (그 참은 하나님 곁에서 들었던 참이다). 아브라함은 이것을 만들지 않았다. 너희들은 너희의 아버지의 일들을 만든다."

  그들이 그이에게 말했다.

  "우리는 포르네이아들로부터 나지 않았습니다, 우리가 아버지, 그 하나님을 가졌다면 (반드시) 말입니다."

  예수께서 그들에게 말하셨다.

  "만일 하나님 아버지가 너희 안에 계셨다면, (반드시) 너희들이 나를 사랑했을 것이다. 왜냐하면 바로 내가 그 하나님으로부터 와서 가기 때문이다. 즉 나는 나에서부터 오지 않았고, 오히려 그분이 나를 보내셨다. 도대체 어찌하여 나의 말함을 너희들이 깨닫지 않는 것이냐? 그것은 너희들이 나의 이 말을 들을 수 없기 때문이다. 너희들은 그 아비, 디아볼로스로부터 있으며 너희들의 그 아비의 욕망들 만들기를 원하고 있다. 그자는 아르케로부터 살인자였다, 그리고 그 참 안에서 서지 않았다, 왜냐하면 그 안에 참이 없기 때문이다. 그가 거짓말을 말할 때면, 그 자신의 것들로부터 말하는 것이다, 왜냐하면 그는 거짓말쟁이며 거짓말의 아비이기 때문이다. 그런데 내가 이 참을 말한다는 이유로, 너희들은 나에게 신실하지 않다. 너희들로부터 누군가가 비뚤어짐에 관하여 나를 논박하더냐? 만일 내가 참을 말한다면, 도대체 어째서 너희들은 나에게 신실하지 않느냐? 그 하나님으로부터 있는 사람은 그 하나님의 이야기들을 듣는다. 이 때문에 너희들은 듣지 않는다, 왜냐하면 그 하나님으로부터 있지 않기 때문이다."

[1]

  주목해봐야 하는 모티프가 있습니다. '다시/새롭게'. 오늘 본문은 올리브 나무들이 많은 산 속에 예수께서 올라가셨다가, 다시/새롭게 성전 안으로 들어오시고나서 시작됩니다. 제가 '다시/새롭게'라고 번역한 말은 '팔린(παλιν)'입니다. 두 가지 의미를 모두 가지고 있습니다.

  다시/새롭게 성전으로 내려오신 예수께 사람들이 간음하다 잡힌 현장범을 끌고 왔습니다. 간음에 대해서는 모든 고대사회가 무거운 처벌을 내렸습니다. 여자가 다른 집안 사람과 결혼한다는 것은, 그 두 집안이 더 이상 투쟁관계가 아니라는 함의를 가지고 있습니다. 즉 결혼은 만인이 만인에 대한 투쟁상태로 살아가는 이들에게 평화의 상징이 됩니다. 그런데 간음은 이것을 깨뜨리지요. 결혼 관계를 벗어난 성관계는 집단과 집단 사이에서 평화가 아닌 분쟁을 가져옵니다. 이 분쟁을 피하기 위해서 간음죄를 저지른 사람은 곧장 죽입니다. 투석형에 처합니다.

  이 투석형은 희생제도입니다. 이 희생제도는 돌 던지는 사람은 죄가 없고, 돌 맞는 사람은 평화를 깨뜨린 중범죄자임을 확정합니다. 간음을 저지르고 공동체의 평화를 깨뜨린 사람은 죽어 마땅하다고 생각합니다. 그런데 오늘 본문에서 투석형으로 끌려나온 사람은 한 사람 뿐입니다. 간음은 두 사람이 저질렀을텐데, 이상하게도 한 사람, 그리고 여성입니다.

  이 희생제도의 잔혹함이 드러나는 순간입니다. 공동체의 평화를 깨뜨린 죄책을 여성에게만 짊어지게 합니다. 남성들은 모두 간음을 바라면서도, 간음한 여자에게 무차별 폭력을 가하므로서 분쟁을 피하고, 자신들의 도덕성을 유지합니다. 그러나 이 남성들은 자신들에게 잘못이 있다고 조금도 생각하지 않습니다. 오히려 자신들이 옳다고 생각하며, 간음한 여자를 예수께 끌고 왔습니다.

  모세의 토라는 간음한 사람에 대한 처벌을 다음과 같이 말하고 있습니다.

레위기 20:10
남자가 다른 남자의 아내 곧 자기의 이웃집 아내와 간통하면, 간음한 두 남녀는 함께 반드시 사형에 처해야 한다.

  그러나 지금 이 남성들은 간음한 남성은 빼놓은채, 이 말씀들을 자신들이 지켜야겠노라며 예수를 함정에 빠뜨리려고 합니다. 왜냐하면 지금껏 봤던 예수는 따뜻한 사람, 분명 이 여자를 죽이지 못하게 할테니 말입니다. 그럼 예수는 범법자가 되고, 법법자는 분쟁 해결을 위해 만든 간음죄를 처벌하는 법을 어긴 사람, 평화의 적이 됩니다.

  예수는 여자든 예수든 죽이고야 말겠다는 사람들의 시선을 피하십니다. 땅바닥에 무엇을 쓴 것이 중요한게 아닙니다. 그들이 예수와 눈을 마주치고 있다가 반발심으로 어떤 돌발행동을 일으킬지 모르는 일입니다. 그렇게 그들의 눈빛을 피하고 있다가, 자꾸 답변을 채근하는 그들에게 예수께서 말씀하십니다.

  "여러분 중에 비뚤어지지 않은 이가 첫번째로 그 돌을 그녀에게 던질지라."

  그녀에게 던져지는 첫번째 돌. 예수는 거기에 집중하셨습니다. 사람들은 서로를 모방하며 살아갑니다. 만일 어떤 이가 그녀에게 돌을 던지기만 하면, 그녀가 돌무더기에 파묻히는 일은 쉬운 일일 것입니다. 첫번째가 있으면 나중은 어려운 일이 아닙니다. 즉 첫번째 돌 던지는 이는 모든 이들의 모방 모델이 됩니다. 예수는 그 모방 모델에게 말을 걸고 계십니다. '너는 비뚤어지지 않았느냐?'

  '다시/새롭게' 예수는 구부리십니다. 처음 구부림에는 그저 원한에 사무친 이들의 시선을 피했지만, 새로운 구부림은 첫번째 돌 던지는 사람은 비뚤어진 사람이 아니어야 한다는 무거운 말을 남긴 다음이었습니다. 요한은 그들이 그 '형상함'께에 의해 '논박'당했다고 말합니다. 여기서 형상함께는 흔히 양심으로 번역됩니다만, 보이지 않는 하나님이 뚜렷이 드러난 인격을 가리킵니다. 평화, 살인, 희생제도, 간음 등 여러 이유를 가지고 여자를 끌고온 이들은, '비뚤어진 이들은 누구도 타인을 심판할 수 없다'는 하나님의 참 형상 앞에 모두 논박 당했습니다. 그리고 하나 둘 씩 자리를 떠났습니다. 그리고 구부리셨던 예수께서 이제 일어서십니다. 이제 서 있는 사람은 예수와 그 여자 뿐입니다.

  "여자여, 너를 고발하던 그 자들은 어디에 있느냐? 누구도 너를 심판하지 않았느냐?"

  이 여자는 간음하다 걸린 현장범이 분명하지만, 아무도 이 여자를 심판할 수 없었습니다. 왜냐하면 모두가 심판에서 예외가 아님을 예수께서 밝히셨기 때문입니다. 그리고 심지어 심판하러 이 땅에 오셨다고 말씀하신 그이는 이렇게 말씀하셨습니다.

  "나도 너를 심판하지 않는다. 떠나라 그리고 다시는 비뚤어지지 말아라."

  예수는 심판이 목적이십니까? 사람이 비뚤어지지 않게 하는 것이 목적이십니까?

[2]

  '다시/새롭게' 예수는 그들에게 말씀하십니다. 어떤 사본에는 저 간음하다 걸린 여자의 이야기가 빠져있습니다. 그래서 [2]에 해당하는 본문은 요한복음 7:53과 연결되기도 합니다. 우리에게 익숙한 사람이 등장합니다.

요한복음 7:52,53
그들이 니고데모에게 말하였다. "당신도 갈릴리 사람이오? 성경을 살펴보시오. 그러면 갈릴리에서는 예언자가 나오지 않는다는 것을 알게 될 것이오."

  그리고 그들은 제각기 집으로 돌아갔다.

  즉 예수가 유대 지도자들에게 예언자로 인정받지 못하는 상황 속에서 8:12가 시작됩니다.

  예수는 자신이 "이 코스모스의 빛"이라 말씀하셨습니다. 빛은 어두움 안에서 걷는 걸음이 아니라, 그 삶의 빛을 갖게 합니다. 즉 빛은 사람의 실천과 관련있습니다. 이것은 간음한 여자 이야기 뒤에 이어지며 묘한 울림을 갖습니다. "그리고 다시는 비뚤어지지 말아라"로 끝난 그 이야기는, 비뚤어지지 않기 위해서는 빛이 필요하다는 사실을 보여줍니다. 어두움 안에서 걷던 여자에게 필요했던 것은 다름 아닌 빛이었습니다. 그런데 그 여자에게 예수는 "떠나라" 말씀하셨습니다. 예수는 빛인데, 예수는 그녀에게 떠나라라고 말씀하셨다면, 이 이야기는 모순되는 것 아닙니까? 아닙니다. 여자는 예수 앞에서 물러났지만, 그녀에게는 빛이 남아있습니다. 예수로부터 죽을 위기에서 벗어났다는 분명한 '사실'말입니다.

  따라서 빛은 '사실에 대한 증언'과 관련이 있습니다. 이점을 바리새인들도 알고 있습니다. 그래서 이렇게 말하는 것이지요.

  "당신은 당신 자신에 관하여 증언하고 있소. 당신의 그 증언은 참이 아니오."

  바리새인들의 딴죽은 증언의 내용입니다. 요즘도 그렇지만 당시 유대사회 안에서는 자기 외의 어떤 출처를 명시하지 않으면, 그 말은 권위없는 것이라 여겼습니다. 그래서 어떤 랍비의 이름을 빌거나, 어떤 책의 이름을 명시하며 주장을 전개해나갔습니다. 그러나 예수는 그러지 않으셨기 때문에, 바리새인들은 이를 의아하게 여겼던 것입니다.

  그런데 예수는 자신의 증언이 참이라 말씀하십니다. 그것은 우리가 지난 주에 보았던 니고데모 이야기와 다시 연결됩니다. 예수는 '가고 오는 것'을 알고 있습니다. 그이는 야곱이 벧엘에서 꾸었던 꿈에 나오는 사다리이시기 때문입니다. 그이는 하늘과 땅을 연결합니다.

  그러나 어디로부터 가는지, 어디로 돌아가는지 모르는 이들은 스스로 심판 받습니다. 예수는 아무도 심판하려고 하지 않으십니다. 심판은 스스로에 의해 스스로에게 이뤄집니다. 그 죄목은 바로 '살몸'입니다. 비뚤어진 인간성입니다.

  만일 예수께서 심판하려고 해도 그 심판은 참입니다. 왜냐하면 그이를 하나님께서 보내셨기 때문입니다. 그리고 예수는 토라를 인용하십니다. 토라는 증언의 참을 결정하기 위해서는 두,세 사람의 증언이 필요하다고 말하고 있습니다. 예수는 이 증언이 판명되기 위해 필요한 두 사람에 하나님과 자신을 두고 있습니다.

  그러자 바리새인들은 '당신의 아버지가 어디에 있느냐'고 묻습니다. 그러나 예수를 모르는 자는 아버지를 모르고, 아버지를 모르는 이는 예수를 모릅니다.

 요한은 예수의 이런 말이 바리새인을 자극할만한 것임을 알고 있습니다. 그러나 아무도 그를 체포하지 않은 것은, 아직 그이가 사다리로 들릴 시간이 아직 오지 않았기 때문입니다.

  오늘 본문의 시작이 올리브 산에서 다시/새롭게 성전 안으로 들어오신 예수의 이야기임을 다시 기억합시다. 아직 이 이야기는 성전에서 진행되고 있습니다. 특히 성전 앞마당은 헌금궤가 놓여있는 곳입니다. 유대 지도자들과 예수, 그리고 옆에 놓인 돈. 오고가는 이야기들.

[3]

  그래서 다시/새롭게 예수는 그들에게 말씀하십니다. 이 표현(21절)은 12절과 같습니다.

  "나는 돌아가고 너희들은 나를 열심낸다, 그리고 너희들은 너희들의 비뚤어짐 안에서 죽을 것이다. 내가 돌아가는 곳에 너희들이 올 수 없다."

  예수는 오셨으니 이제 돌아가실 것입니다. 그런데 유대 지도자들은 예수에게 열심을 냅니다. '열심'이란 말은 신명기 5장에 등장하는 하나님의 열심, 곧 '우상파괴의 열망'를 의미합니다. 그런데 그 열망을 가지고 유대인들은 예수를 죽이려고 하고 있습니다. 예수를 우상이라 생각하기 때문입니다. 예수를 우상이라 여기고 파괴하려고 할 때, 그들은 자신들의 비뚤어짐 안에서 죽을 것입니다. 간음한 여자를 우상이라 생각하고 파괴하려고 할 때, 그들은 자신들의 비뚤어짐 안에서 심판받을 것입니다.

  예수의 이 말을 듣는 이들은 '돌아가다'라는 표현을 '죽다'로 이해했습니다. 그래서 '예수가 자살한다고 말한 것인가?'하고 오해했습니다. 그런데 이 말은 반절은 맞습니다. 예수는 스스로 죽으러 가십니다. 현실이 괴롭기 때문에 목숨을 포기하는 자살이 아니라, 모두를 위해 자기 목숨 버림입니다.

  예수는 자신과 유대 지도자들을 가릅니다. 위 아래, 코스모스로부터 있음, 코스모스로부터 있지 않음. '내(예수)가 있다'는 사실에 충실하지 않으면, 누구든지 비뚤어짐 안에서 죽게 됩니다. 즉 비뚤어지지 않으려면 빛이 필요하고, 그 빛은 더 이상 비뚤어지지 않은 실천을 가능하게 합니다. 그런데 그 빛을 거절하는 것에 대해 이미 요한은 말한 바 있습니다.

요한복음 3:20, 개인번역
왜냐하면 '파울라'를 행하는 모든 이는 그 빛을 싫어하고 그 빛을 향해서 나오지 않네,
이는 그의 그 일들이 빛아래 드러나지 않게 하기 위함일세.

  그러자 그들이 예수께 묻습니다.

  "네가 무엇이냐?"

  예수는 자신에 대해서 말하지 않고, 자신이 하는 말의 '근원(아르케)'에 대해서 말씀하십니다. 그것은 바로 예수를 보내신 아버지이십니다. 예수가 참인 이유, 예수가 빛이신 이유는 예수가 아버지로부터 보냄받았기 때문입니다.

  근원이신 아버지를 깨닫지 못하는 이들에게, 예수는 "들어올림"을 통해 아버지와 자신의 관계를 깨닫게 될 것이라 말합니다. 우리는 이 들어올림에 대해서 알고 있습니다.

요한복음 3:14,15
그리고 모세가 그 뱀을 그 광야에서 들어올렸듯,
그렇게 그 사람의 아들도 들려야만 하네,
이는 그 안에서 신실한 모두가 오는시대의 삶을 갖게 하기 위함이네.

  그리고 예수는 지금 예수께 이것 저것 캐묻고 있는 이들에게도 오는시대를 소유할 가능성이 열려있음을 말씀하신 것이나 다름 없습니다. 그리고 오늘 본문으로 이야기한다면, 오는시대를 사는 것은 곧 에수의 새창조, "하나님께 딱 들어맞는 것들"로 창조되는 것입니다.

  이 말에 많은 유대인들이 믿었습니다. 즉 예수를 따르게 되었다는 말입니다. 그리고 이 맥락에서 우리가 많이 들어봤던 구절이 이어집니다.

  "너희들이 바로 나의 이 말씀 안에 거하고 있으면, (반드시) 참으로 나에 관해 증언하는 이들이 될 것이다, 그리고 그 참을 너희들이 깨닫게 될 것이다, 그리고 그 참이 너희들을 자유롭게 풀어줄 것이다."

  그리고 이 '자유'에 대한 담론이 이어집니다.

[4]

  방금까지 신실했던 이들이 다시금 넘어집니다. 바로 이 '자유' 때문에. 유대인들은 오랜 포로기 생활 속에서도 자신들이 자유롭지 않다고 생각하지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 바벨도시에서 자유로 부름받은 아브라함의 후손들이라는 자부심이 있었기 때문입니다. 그러니 이미 자유를 얻은 자신들은 자유를 얻을 필요가 없노라고, 자유롭게 해주겠다는 예수를 다시 거절하려고 합니다. 예수는 다시 말씀하십니다. 결정적인 말씀을 주실 때 시작하는 바로 그 문구로.

  "아멘 아멘 내가 너희들에게 말한다"

  이제 창조에 대한 이야기가 이어집니다. 어느 아버지에게 속해있느냐가 무엇을 창조하는지를 결정합니다. 그런데 비뚤어짐을 창조하는 이들은 비뚤어짐의 노예이고, 이들이 아브라함의 혈통을 따르던지 그렇지 않던지는 별로 중요하지 않습니다. 지금 무엇을 만들어내고 있는지가 중요합니다. 이들은 자신들이 만들어내는 현실을 보고서 자신들이 자유인이 아니라 노예임을 자각해야 합니다. 그렇지 않으면 그들은 예수를 한결같이 따를 수 없습니다. 아브라함의 후손이면서, 누군가를 죽이려고만 한다면(간음한 여인, 혹은 예수), 그들은 예수의 아버지와 무관합니다.

  그들은 자신들의 아버지가 아브라함이라 말합니다. 유대인은 아브라함 혈통 외의 모든 혈통을 모두 '간음'이라 생각합니다. 즉 이방인들은 정식 결혼이 아닌 포르네이아, 음행에 의해서 출생한 사람들이라 생각하는 것입니다. 간음한 여자가 잡혀왔을 때, 우리는 유대인들 모두가 이 문제에 깊이 연루되어 있었다는 사실을 발견해야 했습니다. 간음은 차별과 배제를 정당화하는 문제였습니다. 유대와 이방을 나누고, 의인과 죄인을 나누며, 그리고 남자와 여자를 나누었습니다. 그리고 모두가 범죄했으면서도 범죄자를 낙인 찍고, 그것을 통해 상대적 우월감을 지키려는 통치 메카니즘이었던 것입니다. 이것이 감추어있다가, 예수와의 대화를 통해 드러났습니다.

  그리고 충격적인 출생의 비밀이 드러납니다. 이들의 욕망은 왜곡되어 있습니다. 이 왜곡된 욕망의 근원은 디아볼로스입니다. 이들이 그들 창조의 근원, 아버지입니다. 그들이 찾고 있던 아르케는 곧 사탄이었습니다. 이 아르케에 대한 언급이 위에 이미 있었죠.

  "내가 너희들에게 말하고 있는 그 아르케가 대체 무엇이냐?"

  그들의 왜곡된 욕망이 추구하고 있던 근원이 곧 사탄이었습니다. 사탄은 처음부터 살인자였고, 참과 무관했습니다. 유대인들은 이 사탄을 닮았습니다. 거짓말은 다름 아닌 하나님으로부터 비롯되지 않은 말, 사탄으로부터 나온 말입니다. 그리고 그들이 추구하는 아르케는 다름 아닌 혈통이었고, 그 혈통은 늙은이로부터 나이 어린 끝사람으로 위계를 설정하며, 그 혈통에 벗어난 모든 이들을 포르네이아의 자식들로 여기게 하는 거짓된 것이었습니다.

  오늘 본문의 말미에 '논박'이 다시 등장했습니다. 유대 지도자들의 거짓된 아르케는, 참 아르케이신 하나님의 형상 앞에 논박당할 분 논박할 수 없습니다. 어느 편에 서겠습니까? 하나님으로부터 있는 사람은 하나님의 이야기들을 듣습니다. 그리고 그 하나님의 이야기를 사는, 그가 보내신 이에게 신실합니다. 그러나 잠시 예수께 신실했던 이들은, 자신들이 자유롭다고 착각했을 때 다시 귀가 막히기 시작했고, 자신들의 아비를 따르기 시작했던 것입니다.